Каббала для народов мира.


Есть в наличии
Быстрая курьерская доставка
Сегодня и позже
0 руб.

Всевышний создал евреев и неевреев. Что Он хочет от тех и других? Каких отношений между ними Он ждет?

В этой книге, в первый раз в истории, освещается отношение Каббалы к роли неевреев в Творении. Рабби Гинзбург разрабатывает тему, которой до него никто не касался и создал первую книгу по Каббале для евреев и ноахидов.

 

ОГЛАВЛЕНИЕ


От редактора 11

Предисловие 15

Драгоценые камни короны ♦ Универсальные предписания ♦ Значение предписаний ♦ Получение предписаний ♦ Раскрытие сокровенного

1.    Принципы веры 21

Тринадцать принципов веры ♦ Числа Завета ♦ Вера и молитва

2.    Монотеизм 33
Ложная множественность единого Б-га ♦ Б-г-один, единствен-ный и единый ♦ Трансцендентность/имманентность ♦ Четыре буквы ♦ Все числа возвращаются к единице *Б-г, Тора и Израиль ♦    Ошибочные представления лежащие в основе учения о Троице ♦    Неверные интерпретации Торы

3.    Мистический символизм семи законов потомков ноаха 55

Природа души ♦ Душа и десять сфирот ♦ Три и семь ♦ Цвета радуги ♦ Трехцветная радуга ♦ Семицветная радуга ♦ Сфирот и законы потомков Ноаха ♦ До первого грехопадения ♦ Будущее потомков Ноаха

4.    Духовный путь потомков ноаха 93

Раскрытие бесконечного ♦ Внутренний смыслзаконов потомков Ноаха ♦ Хесед: ощущение постоянного обновления мироздания ♦    Твура: в трепете пред Творцом ♦ Тиферет: признание божественных чудес ♦ Нецах: готовность изменить себя ♦ Год - стать рабом Создателя ♦ Йесод: ощущение Провидения ♦    Малхут: создать Всевышнему обитель в нижних мирах

5. Практическое исполнение законов потомков ноаха 141

Служение единому Б-гу ♦ Обряды и ритуалы потомков Ноаха ♦    Молитва ♦ Благословения ♦ Суббота ♦ Праздники ♦ Посты ♦    Прочие обряды ♦ Обряды, связанные с жизненным циклом ♦
Бракосочетание ♦ Рождение ребенка ♦ Смерть

6. Единство под сенью Творца 153

История Храма ♦ Девятое ава ♦ Восстановление Храма и мир во всем мире ♦ Как говорить с представителями других религий

7. Отношение к еврейскому народу 165

Единство человечества и единство Б-га ♦ Наибольший общий знаменатель ♦ Священное и отделенное ♦ Симпатия к каждому еврею

Словарь 175

Приложение 191

Библиография 199

От редактора

Основатель хасидизма, рабби Исраэль Бааль-Шем-Тов, чья деятельность более двухсот лет назад привела к духовному обновлению еврейского народа, говорил, что законы потомков Ноаха создают связь взаимной ответственности между евреями и народами мира.

В наши дни Любавичский ребе, Менахем-Мендл Шнеерсон, сделал распространение знаний о заповедях, данных потомкам Ноаха (Ноя), одним из приоритетных направлений своей деятельности, направленной на достижение мира и процветания, как для еврейского народа, так и для всех народов мира. Ребе неоднократно повторял, что человечество готово взять на себя ответственность, связанную с соб людением этих законов, и возобновить описанный в книге Берешнт (Бытие) Завет, заключенный после Всемирного Потопа между Ноахом и Всевышним.

Заповеди, данные потомкам Ноаха, не являются основой отдельной религии, которую евреи предлагают неевреям. Фактически речь идет вовсе не о религиозных, «обрядовых» предписаниях, но об основополагающих установлениях, которые сделают лучше и наш мир, и населяющих его людей. Установлениях, в основе которых лежит прочная связь между каждым человеком и его Творцом.

На первый взгляд, идеи, на которых основывается завет Ноаха и их важность для построения справедливого и нравственного общества, сегодня кажутся самоочевидными, если не для всех, то для подавляющего большинства людей. Однако они принципиально отличаются от любого свода рациональных правил, который может быть сформулирован тем или иным законодательным органом. Эти законы были даны в Откровении и были установлены самим Всевышним в качестве основы Его взаимоотношений со всем человечеством.

Невозможно отрицать, что сегодня мир переживает духовное возрождение. Несмотря на ряд позитивных моментов, следствием этого возрождения нередко становится то, что политологи называют столкновением цивилизаций. Последствия такого столкновения непредсказуемы. Вместо того, чтобы содействовать примирению, терпимости и взаимопониманию, обращение к Творцу, как со стороны мусульман, так и христиан, нередко приводит к ожесточенным конфликтам. Поэтому именно сейчас евреи должны исполнить свою миссию избранного народа и вместе с неевреями, принявшими законы потомков Ноаха, донести весть об этих законах до всех и каждого, подарив человечеству надежду начать новую эпоху всеобщего мира и процветания, эпоху всемирного Завета с Творцом.

Любавичский Ребе подчеркивал, что каждый еврей должен настойчиво искать путь к сердцам неевреев и трепетно относиться к их подлинным духовным потребностям. Поэтому болыпинство центров всемирного движения Хабад готовы учить неевреев законам потомков Ноаха, как сами, так и с помощью местных 1еалахическнх авторитетов.

В учении последнего Любавичского Ребе, научить нееврейский мир семи законам потомков Ноаха является одной из важнейших задач еврейского народа. В одном из своих писем Ребе писал: «Хасидизм содержит учение, предназначенное не только для евреев, но и для неевреев. Семь законов потомков Ноаха излагаются в хасидизме в оригинальной и ясной форме, проливающей новый свет на многие аспекты этих законов...».

Поскольку современное религиозное возрождение носит преимущественно духовный характер, мы полагаем, что пришло время написать специальную книгу о Завете Ноаха. Для этой работы трудно было найти лучшего исполнителя, чем рабби Ицхак Гинзбург, который является выдающимся знатоком мистических и духовных традиций иудаизма. Это позволило ему создать труд, проливающий свет на сокровенные аспекты семи законов потомков Ноаха, рассматривающий их с неожиданных для обывателя точек зрения. Нельзя не признать, что прежде таких работ не было, поэтому мы надеемся, что эта книга даст новый стимул дальнейшему развития движения "Бней Ноах".

Фрагмент из книги


Цвета радуги

Число семь является центральным числом завета, который Б-г заключил с Ноахом после Потопа. Творец обещал ему никогда больше не уничтожать человечество.36 Наглядным знаком, который должен был служить напоминанием об этом завете, Он избрал радугу: «Сказал Б-г: «Вот знак союза, который Я заключаю с вами и со всеми живыми существами навеки, [на все] поколения. Мою радугу Я помещаю в туче, и она будет знаком союза между Мной и землею. И когда Я соберу тучи над землю, то в туче появится радуга, и Я вспомню Мой союз с вами и всеми живыми душами во всякой плоти—и не будут более воды обращаться в потоп, чтобы губить всякую плоть. Сказал Б-г Ноаху: «Это знак союза, который Я заключил со всякой плотью на земле».37

Согласно учению хасидизма, Потоп послужил очищению земли и воздуха, подобно тому, как воды мнквы очищают от ритуальной нечистоты того, кто в них погружается. До Потопа воздух был таким густым и непрозрачным, что невозможно было увидеть радугу. Воды Потопа очистили мир, сделав это природное явление видимым.38

Сколько цветов содержит радуга? Согласно Зотару, их всего три: белый, красный и желто-зеленый.39 По мнению Ньютона—семь: фиолетовый, синий, голубой, зеленый, желтый, оранжевый и красный. Таким образом, мы вновь видим взаимосвязь чисел 3/7: согласно углубленному постижению, о котором говорит Зогар, цветов всего три, тогда как научное сознание, опирающееся на свидетельства органов чувств, насчитывает в радуге семь цветов. Следуя логике, описанной в первой части нашей главы, можно сказать, что божественная душа видит в радуге три цвета, а животная—семь.

Трехцветная радуга

Первый вопрос по поводу трех цветов, перечисленных в Зогаре, состоит в следующем: как может белый цвет считаться одним из цветов радуги? С физической точки зрения, белого цвета в радуге нет! Согласно теории цвета, ощущение белого цвета возникает в двух случаях: либо при очень быстром вращении цветового круга, содержащего шесть и более цветов, в результате которого эти цвета становятся неразличимыми человеческим глазом; или если объект полностью отражает падающий на него поток света, состоящего из излучения всех длин волн видимого спектра.

На вопрос о том, можно ли считать белый одним из цветов, можно ответить, вспомнив о принципиальной разнице между божественной душой и животной, а также о разном восприятии ими такого природного явления, как радуга, о котором мы упомянули выше. Как и все в этом мире, те или иные цвета соответствуют доминирующим в данном элементе мироздания сфирот:

Б״на    Хохма

חכמה בינה

Красный    Белый

Даат

דעת

Желто-зеленый

гвУРа    Хесед

חסד    גמרה

Красный    _ ,

голубой

Тиферет

תפארת

Желтый

Год    Нецах

ח הודт Оранжевый    Фиолетовый

Йесод

יסוד

Зеленый

Малхут

מלכות

Синий

Таким образом, семь привычных цветов радуги соответствуют семи эмоциональным сфирот. В свою очередь, три цвета, видимые божественной душе, соответствуют трем высшим интеллектуальным сфирот, о которых в Торе сказано: «Сокрытое [для нас]-[открыто] Господу, Б-гу нашему».40

Несмотря на одинаковое название, красный цвет сфиры Бина и сфиры Гвура—это разные цвета. Кроме того, несмотря на привычное название, белый цвет радуги, о котором сказано в Зотаре, абсолютно невидим человеческому глазу.

Белый цвет, о котором говорится в каббале, относится к откровению, или—к нашим попыткам представить себе, как может выглядеть сфнра Хохма («Мудрость»). Хохма является «душой» другой сфиры, Хесед («Милость»), которая находится прямо под ней по правой оси Древа Жизни. Со сфирой Хесед связан голубой цвет, а архетипическим воплощением этой сфиры считается праотец Авраам. Соответственно, божественная мудрость открывается нам как «Б-г Авраама»41. Божественная мудрость— это и мудрость Торы, о которой сказано: «Он <Всевышний> и его мудрость едины»42. В свою очередь, «Его мудрость»—это «источник всякой мудрости» надсознательной сфиры Кетер («Корона»), которую Зотар называет «сокровенным разумом» души. Таким образом, источником белого цвета, который видит божественная душа, является сфира Кетер.

Красный цвет, о котором говорит Зотар—это цветовой образ человеческой способности понимания, то есть сфиры Бина («Понимание»). Иными словами, если бы человек смог увидеть эту сфиру, она показалась бы ему красной.43 Бина является «душой» сфиры Гвура («Мощь»), расположенной ниже по левой оси Древа Жизни, которой соответствует привычный нам красный цвет, видимый человеческим глазом. Архетипическим воплощением этой сфиры считается праотец Ицхак, поэтому Бина названа в Торе «Б-г Ицхака»44.

То же самое справедливо относительно упомянутого в Зотаре желто-зеленого цвета, соответствующего сфире Даат («Знание»), являющейся «душой» сфиры Тифервт («Красота»), расположенной ниже по центральной оси Древа Жизни (цвет—желтый). Архетипическим представителем этой сфиры считается праотец Яаков, поэтому сфира Даат названа в Торе «Б-г Яакова».45

Для обозначения цвета этой сфиры Зотар использует слово «ярок», которое в Писании означает либо желтый (цвет сфиры Тиферет), либо зеленый (Йесод). В каббалистической традиции сфира Тиферет часто включает в себя сфиру Йесод46, олицетворением которой считается Йосеф, сын Яакова.47

Таким образом, упомянутые в Зотаре три цвета радуги соответствуют трем высшим сфирот божественной души:

Бина    Хохма

חכמה    בינה

Красный    Белый

Даат

דעת

Желто-зеленый


40.    Дварим, 29:28.
41.    Шмот, 3:6.
42.    См. глава 2, примечание 28.
43.    В хасидской традиции есть интересное объяснение стиха: «Красны его очи от вина» (Берешит, 49:12). Буквальное прочтение этой фразы состоит в том, что у потомков Иегуды будут красные глаза, как у людей, злоупотребляющих вином. Однако в аллегорическом плане речь идет о внутреннем понимании и медитации, которую символически уподобляют питью вина. Аналогичным образом следует понимать и известное высказывание мудрецов: «Вошло вино—вышла тайна» (Эрувпн, 65а)— вино, то есть медитация над божественной Торой, приводит к раскрытию сокровенных тайн духа.
44.    Шмот, 3:6.
45.    Там же.
46.    «Тело» (сфира Тиферет) и «репродуктивный орган» (сфира Йесод) также считаются единым целым (Зогар III, 223b)—в отличие от отношений «правой руки» и «правой ноги» (Хесед и Нецах), или «левой руки» и «левой ноги» (Гвура и Год). Это естественно—ногу никак нельзя назвать непосредственным «продолжением» руки.
47.    В Торе Яаков и Йосеф названы единым целым: «Вот порождение Яакова—Йосеф» (Берешит, 37:2).

Характеристики не заданы

 

РЕКВИЗИТЫ ДЛЯ ОПЛАТЫ:

Сбербанк

5469 3800 6736 4793
Владелец карты: К. Мария Федоровна

Альфабанк

4083 9720 5350 8133
Владелец К. Анна Евгеньевна

Уважаемые клиенты! Мы работаем по продоплате.

Самовывоз за наличные по фактическому адресу магазина.

* Цены на сайте не являются публичной офертой.

Доставка по Москве 350 рублей

В другие города Почтой России + учитывая тариф

Наши преимущества

Отслеживание заказа у нас на сайте

100% гарантия качества

Скидки постоянным клиентам

Быстрая доставка по России!

Всегда самые лучшие цены

Экстренная консультация эксперта и помощь в выборе

Оплата VISA/Mastercard