Праотцы в динамике. Часть 2. Авраам

Часть 2. Авраам

вторая часть из серии «Современный еврейский комментарий к книге Бытия» издательства «Маханаим». «Две истории Сотворения Мира» (к главам 1-11 Книги Бытия — Адам, Ной, и Вавилонская башня) Вышла в свет в 2009 г.

«Во всей истории человечества нет, наверное, никого, кто сравнился бы по степени духовного влияния на цивилизацию с праотцами еврейского народа — Авраамом, Ицхаком и Яаковом. Не только евреи, но также христиане и мусульмане почитают их как своих учителей и величайших праведников, проложивших человечеству дорогу к Богу и создавших концепцию этического монотеизма. Все монотеистические учения часто объединяют под названием „Авраамические религии“ — ибо весь монотеизм пришел в мир только через этих праотцев, никакого иного пути к монотеизму за весь период существования человечества не возникло.

Кем же были эти люди, как смогли они достичь такого уровня, как они построили еврейский народ и каким образом продвигались в реализации своей миссии — и, самое главное, что мы можем воспринять из их историй для лучшего понимания самих себя, нашей культуры, современной жизни Израиля и судеб Западной цивилизации? — Начало ответа на эти вопросы лежит в истории Авраама, анализу которой и посвящена данная книга.»

Оглавление

Недельные разделы Торы «Лех Леха» и «Вайера».

    Избрание, вера и монотеизм
    Изучение Торы в свете понятий каббалы
    Предисловие к избранию Авраама
    Избрание Авраама
    Лот, Содом и война с царями
    Завет потомков и Страны
    Сара и Агарь
    Завет обрезания
    Три Ангела и видение Бога
    Уничтожение Содома и история дочерей Лота
    Авраам и Авимелех в Гераре
    Рождение Ицхака и изгнание Ишмаэля
    Авраам и Авимелех в Беэр-Шеве
    Акедат Ицхак (Жертвоприношение Ицхака)
    Рождение Ривки

Фрагмент из книги: 

Моисей в ешиве р. Акивы

Знаменитая агада в Талмуде рассказывает про то, как Моисей (15 в. до н.э.) был перенесен в ешиву рабби Акивы (2 в. н.э.). Попав на урок р. Акивы, Моисей садится на заднюю скамью и слушает, как рабби Акива толкует Тору и, по выражению Талмуда, «выводит детали законов из коронок над буквами». Моисей слушает и ничего не понимает. И тут один из учеников спрашивает рабби Акиву: «А откуда мы все это знаем?» И рабби Акива отвечает, что «это понимание, дошедшее до нас от Моисея». И тогда, как рассказывает Талмуд, Моисей успокоился и примирился с этим.

Смысл этой агады в том, что на уровне Моисея, пророка, Гора воспринимается интегрально, и для того, чтобы понять се законы, вовсе не требуется выводить их логически из той или иной детали текста. Но рабби Акива и мудрецы эпохи Талмуда уже настолько отошли от такого уровня понимания, что интегральный, интуитивный взгляд для них недостаточен, и они вынуждены формализовать и детализировать его, «на-нсшивать законы на коронки над буквами». Поэтому рабби Лкива преподавал, анализируя детали текста. Он не рассказал ничего нового для Моисея, но превратил интуитивное и непосредственное восприятие в формализованную систему.

Когда Моисей слышит объяснения рабби Акивы, он не понимает их. Точно так же художник может создать картину, а потом приходит искусствовед и начинает объяснять, как и почему художник внес в нее ту или иную деталь. Художник обычно ничего не понимает в таких объяснениях, потому что для него это выглядит и ощущается совсем иначе - он чувствует всю картину целиком. Для того чтобы создать картину, он должен думать интегрально и интуитивно. А по полочкам все разложит потом не он, а искусствовед, который сам создавать картины не умеет, зато умеет анализировать и пояснять чужое творчество. При этом искусствовед и гид очень нужны -они способны помочь зрителям лучше понять и почувство-нать картины (особенно отстоящие от нас на сотни лет), и без их помощи очень часто зритель не может «сконтактировать» с художником.

Итак, на уровне художника формально-логический анализ непонятен и излишен, а на уровне приходящих через много столетий зрителей и слушателей, которые не обладают умением так чувствовать, эти пояснения весьма важны и необходимы. Именно этим и занимается каббала в своем анализе учения пророков и праотцев. И поэтому понятно, почему каббала начала выделяться в отдельное направление только во времена Талмуда (до эпохи Мудрецов Талмуда, при пророках, она не была отдельной областью еврейского знания), а окончательно сформировалась как учение лишь в пост-талмудическую эпоху.

Кстати, из этого понятно, почему неверно распространяемое в псевдо-каббалистических кругах утверждение, что якобы Авраам написал книгу «Сефер Йецира». Эта книга «приписывается Аврааму» в том смысле, что его идеи нашли в ней воплощение, и вовсе не имеется в виду, что он написал этот текст. Составителем текста «Сефер Йецира» еврейская традиция считает р. Акиву.