Искры из глубин. Чудеса мудрости Твоей. Том 1

Рабби Ицхак Гинзбург - Искры из глубин - Чудеса мудрости твоей - Том I - Книги Берешит и Шмот - Истина и красота 

Великий поход Авраама Авину, нашего праотца, последовавший по велению Всевышнего: «Ступай (Лехлеха)... в страну, которую Я укажу тебе», - является первым важным шагом в истории еврейского народа и всего человечества. Это путешествие Авраам начинает не очень молодым - когда ему уже исполнилось семьдесят пять, о рождении Авраама мы читаем в конце недельной главы Hoax, но, помимо краткого описания его семьи, не находим там ни сведений о его личности, ни указаний на факты его биографии, и может сложиться впечатление, что до 75 лет в его жизни не произошло ни одного знаменательного события, достойного упоминания.  Однако в книгах (например, Берешит Раба 38, 13) перед нами предстает совершенно иная картина, интересная и впечатляющая. 

Не удивительно, что многие хранят ее в памяти с раннего детства. Напомним вкратце: когда Авраам (или, точнее, в то время еще Аврам) был занят поиском Творца - Того, Кто управляет этим миром, он понял, что «у города есть Хозяин». После этого он разбивает идолов своего отца Тераха, тем самым лишая его средств к существованию, и, по сути, разрушает его веру. Терах выдает своего непокорного сына царю Нимроду; который бросает Авраама в раскаленную печь, однако происходит невероятное чудо - у всех на глазах он выходит из огненной печи живым и невредимым. Аллюзия на эту историю содержится в строфе Торы, описывающей заключение завета Б-га с Авраамом: «я - Авайе, Который вывел тебя из Ура Халдейского...» - ты не сам вышел оттуда, а я вывел тебя (слово ур означает также «огонь», «костер», по смыслу близкие к огненной печи). Этот стих напоминает другой: «я - Авайе, Б-г твой. Который вывел тебя из земли Египетской» - но это всего лишь намек, понятный только тем, кто хорошо знает Тору. Однако нет никаких сомнений, что в Торе история Авраама излагается, начиная именно с главы Лехлеха, и не раньше. Так же и в известной Мишне: «Десяти испытаниям подвергся Авраам Авину и выдержал их все», - согласно многим комментаторам, отсчет десяти испытаний идет именно с Лех меха, как будто все, что было раньше, является лишь предысторией, которую лучше оставить за кадром. Почему? 

От эмет (истины) к хесед (доброте) и обратно. Размышляя о начале пути Авраама, не можем не заметить, что через этот период его жизни красной чертой проходит линия истины (эмет). Авраам раскрывает правду о мире, где властвует ложь, и идет с этой правдой до конца. Поскольку идолопоклонство - ложь, идолов нужно разбить, пусть даже это приведет к лобовому столкновению с отцом. Нимрод является царем-шарлатаном, и поэтому Аврааму надо швырнуть правду ему прямо в лицо, несмотря на то, что ценой этого будет смерть в огне (ведь Авраам не * мог знать заранее, что удостоится чудесного спасения).

Эта истина может восстановить против себя всех и вся, и газетные заголовки кричат о молодом революционере, который бросает вызов всему миру, и все осуждают его: «Авраам Иври - весь мир по одну сторону, а он-по другую». Вместе с тем главной чертой, свойственной Аврааму (о ней мы читаем в последующих главах Торы), несомненно, является хесед (доброта), так называемый «хесед Авраама»: любовь к людям, милосердие, гостеприимство и потрясающее заступничество - лимуд зхут, так как он стремится для каждого найти оправдывающие его обстоятельства. Действительно, настоящая доброта не противоречит истине, как мы можем увидеть в образе Авраама Авину. Например, по своей великой доброте Авраам требует у Творца справедливого суда для жителей Сдома («Судья всей земли - и будет творить беззаконие?!»). Конечно, до последних дней жизни Авраам не отказался от своих принципов, но акцент сместился: когда он был молодым, правда, горевшая в нем, не считалась ни с чем, атакуя всякую фальшь и ложь, попадавшуюся на пути, даже если для этого приходилось «биться головой о стену» (пока что-то не треснет - или голова, или стена) . Как и следовало ожидать, эта неприкрытая правда злила многих людей, которым было удобно жить в мире лжи.