В начале - Тайны святого языка

Давид Альтман - В начале - Тайны святого языка

Издательство — «Середняк Т.К.» — 244 с.

Днепр — 2018 г.

ISBN 978-617-7599-58-5

Содержание

• От автора
• Вступление        
• Глава 1. Буква א - Алеф       
• Глава 2. Буква ב - Бет
• Глава 3. Буква ג - Гимель
• Глава 4. Буква ד - Далет
• Глава 5. Буква ה - Ґей
• Глава 6. Буква ן - Вав
• Глава 7. Буква ז - Заин
• Глава 8. Буква ח - Хет
• Глава 9. Буква ט - Тет
• Глава 10. Буква ׳ - Йуд
• Глава 11. Буква כ - Каф
• Глава 12. Буква ל - Ламед
• Глава 13. Буква מ - Мем
• Глава 14. Буква נ - Нун
• Глава 15. Буква ס - Самех
• Глава 16. Буква ע -Айн        
• Глава 17. Буква פ - Пай
• Глава 18. Буква צ - Цади (Цадик)
• Глава 19. Буква ק - Куф       
• Глава 20. Буква ר - Рейш
• Глава 21. Буква ש - Шин
• Глава 22. Буква  ת- Тав
• Словарь терминов

Сказано в мидраше («Берешит раба», 18:6): «Также, как Тора дана на святом языке, мир сотворен буквами святого языка». Попробуем это понять. Для начала попытаемся понять всем известное утверждение о том, что Б-г сотворил мир словом. Наши мудрецы говорят, что десятью речениями был сотворен мир. И действительно, несмотря на то, что в тексте Торы при рассказе о сотворении мира слова «И сказал Б-г...» написаны лишь девять раз, мудрецы говорят, что «Берешит» также является речениєм.

Не будем здесь останавливаться на объяснении этого утверждения, а попытаемся для начала понять, что же означает тот факт, что Б-г сотворил мир словом. Как мы себе это представляем? Неужели в безвоздушном пространстве или еще до сотворения пространства и времени прозвучали слова «Да будет свет!»? Или слова воплотились и материализовались? Дело в том, что наш вопрос изначально поставлен неправильно. Как это было на самом деле - мы, скорее всего, понять не можем, но это и не является нашей целью.

Слово «Тора» происходит от «гораа», что означает «указание», и поэтому цель Торы - не рассказывать «как это было», а дать нам какое-то указание, какое то новое понимание, относящееся к нам. И поэтому правильно сформулированный вопрос должен звучать так: «Почему Тора, описывая сотворение мира, использовала понятие речи, а конкретно ־ слово «сказал»?» Чтобы ответить на этот вопрос, мы должны обратиться к источникам хасидизма, в которых указывается на три функции, называемые тремя одеяниями души - мысль, речь и действие. Сначала объясним, что означает «одеяние».

Одежда скрывает человека, но одновременно и раскрывает его его работу, принадлежность к какой либо традиции, его настроение, отношение к жизни и т. д. Дома человек может раздеться - может быть более самим собой, он выполняет меньше социальных функций и играет меньше ролей. Подобно этому, мысль, речь и действие являются одеяниями души. Я могу думать о бесконечном количестве вещей, но не могу думать о них одновременно. Для того чтобы подумать, нужно как бы скрыть все остальные мысли и раскрыть какую то одну конкретную мысль.

То же касается и речи - в потенциале можно говорить о чем угодно, но для речи нужно выбрать и оформить в звуки конкретную мысль, чтобы была конкретная речь. То же касается и действия. Попробуем посмотреть на разницу между этими одеяниями, на особенности каждого из них. Мысль - это раскрытие, но раскрытие для самого себя. Я открываюсь для самого себя, выступаю объектом наблюдения для себя посредством мысли. Но мысль не выходит за мои границы, она неизвестна окружающим. В отличие от этого речь направлена именно на внешний мир, направлена на окружающих.