Врата Воздаяния

В этой книге, написанной великим еврейским мудрецом раби Моше бен Нахманом (Рамбаном), объясняются: Суд в Рош ашана, день Великого Суда, пути награды и наказания, страдания, выражающие любовь Творца к человеку, страдания, посылаемые как испытания, бедствия праведников и благоденствие нечестивцев, слова Иова и ответы его друзей, сущность Геинома, наказание карет (отсечение души от ее корня), награда в Ган Эдене и время ее получения, дни Машиаха и Грядущий Мир.

 

Суд Рош ашана

Грядущий Великий Суд

«Средние» и награда за заповеди нечестивцам

Страдания народа Израиля в этом мире

Причина страданий в этом мире

Страдания для испытания

Праведник, которому плохо, и грешник, которому хорошо Исследование книги Йова в связи с вопросом о «праведнике, которому плохо»

Рамбам о причинах страданий этого мира

О Геииоме

Разновидности наказания карет

Рамбам о наказании карет

Рамбам о Геииоме

О Ган Эдене

О Будущем мире

О существовании тела в Будущем мире

«Свет» Будущего мира

Рамбам о Будущем мире

 

 

Выдающийся еврейский мыслитель раби Моше бен Нахман (Рамбан) родился в испанском городе Герона в 4955 (1195) году. Начав учиться у известных раввинов своего времени раби Иеуды бен Якара и раби Натана бен Меира, он постепенно стал признанным апахическим авторитетом, чьими решениями руководствовались общины во многих странах рассеяния. Труды Рамбана, в особенности его пояснения к Талмуду и монументальный комментарий на Пятикнижие, до сих пор широко изучаются во всем еврейском мире.

 

В 5023 (1263) году арагонский король принудил Рамбана участвовать в диспуте о вере с монахом-выкрестом Пабло. Великий мудрец с достоинством опроверг нападки христиан на Талмуд и со всей ясностью показал вздорность их толкования Священного Писания. Вскоре после диспута Рамбан по приказу короля покидает Испанию и отправляется в Эрец Исраэль. После длительного путешествия осенью 5027 (1267) года он прибывает в Акко, откуда вскоре посылает в Испанию своему сыну Нахману знаменитое письмо, содержащее основные принципы еврейской этики. Рамбан побывал во многих святых местах Эрец Исраэль и на основании увиденного существенно переработал свой комментарий к Торе. После посещения Иерусалима он поселился в Акко, бывшем тогда центром еврейской жизни, где и скончался в 5030 (1270) году.

 

В книге Шалъшелет Акабала рассказывается о предании, связанном со смертью Рамбана. Перед отъездом из Испании он сообщил своим ученикам, что в день его смерти расколется камень на могиле его матери. Преданные ученики регулярно посещали кладбище. И вот в один из дней они увидели могильный камень расколотым. Так весь Дом Израиля узнал о своей невосполнимой потере.

 

* * *

 

Существует несколько версий книги Рамбана, которые отличаются друг от друга второстепенными деталями. Настоящий перевод выполнен с издания, подготовленного равом Д.А. Софером (Иерусалим, 5760), и сохраняет принятое в нем разбиение на параграфы. В круглые скобки заключены пояснения, добавленные переводчиком.

 

 

 

49)После того как мы выяснили из слов наших учителей, благословенна память о них, что конечное наказание за грехи - в Геиноме, а конечная награда за выполнение заповедей - в будущем мире (п.6), мы должны разъяснить, исходя из их слов: в чем заключается наказание, называемое Геиномом, за что наказывают и когда наказывают в нем.

 

Ты можешь сказать, что наказывают тело человека после его смерти - но ведь человеческое тело после смерти подобно безжизненному камню. И сжигают ли его кости на известь или натирают его бальзамом и другими благовониями, сохраняющими тело, - для этого камня нет никакой разницы. И слова "участь одна праведнику и нечестивцу" (Коэлет 9:2) -относятся к их телам после смерти. И как же будет одно тело в Геиноме, а другое наслаждаться будущим миром, - ведь и то, и это были погребены на твоих глазах на одном кладбище или в одном склепе?! Следовательно, Геиномом карается только душа.

 

50)Но какая кара может подействовать на нее, ведь душа -не плоть и не тело, и она не занимает какого-либо определенного места, и невозможно преградить ей путь? И что это за место, называемое Геиномом, где карают то, что невозможно запереть в определенное место? Да и огонь способен сжигать только тела и материальные объекты, -значит, нет другой кары, кроме истребления души и ее "отсечения"? Однако, такое понимание не соответствует Торе и учению наших мудрецов, благословенна память о них. Это чуждые идеи - слова мудрствующих из народов мира. Ведь согласно такому учению нет другого наказания для человека, кроме отсечения души. Но по закону Торы далеко не все люди приговариваются к наказанию карет (отсечение души), и получается, что все остальные грешники свободны от суда и наказания. И еще, согласно такому учению, уравнивается наказание того, кто совершил один грех, караемый "отсечением души", и наказание безбожника, отрицавшего все основы, или убийцы, все свои дни проливавшего кровь, - их души истребятся, и нет для них иных наказаний и посмертных страданий.

 

И в Священном Писании объяснено, что уже были среди безбожников подобные мнения. Были среди них отрицавшие посмертное наказание и награду. К этому склоняет дурное влечение, как написано: "Ибо нет ни дела, ни замысла, ни знания, ни мудрости в преисподней, куда ты идешь" (Коэлет 9:10). И были не боявшиеся тяжести наказания, ибо они признавали только полное исчезновение души после смерти. И они говорили: "Хорошо человеку, ибо он исчезнет, как будто его и не было" (Овадья 1:16). И незачем даже доказывать из слов мудрецов, что это не так, ибо во всем Талмуде и в мидрашах наших учителей подробно описан Генном и его кары.

 

51) Так учили в Талмуде (Менахот 99б-100а): "И удалил Он тебя от узкого входа" (Йов 36:16), - от Геинома, вход в который узок, чтобы его дым собирался внутри. Но чтобы не подумали: "как вход в него узок, так и сам он узок", говорит Писание: "он глубок и просторен" (Йешая 30:33). И чтобы не подумали, что нет там дров, говорит Писание (там же): "пылает его костер и дров много".

 

И мудрецы измерили Геином - его длину и ширину. Сказано в трактате Таанит (10а): "Земля - одна шестидесятая от размера Гана (Сада). А Ган - одна шестидесятая от Эдена. А Эден - одна шестидесятая от размера Геинома. Получается, что вся земля по сравнению с Геиномом, как крышка по сравнению с кастрюлей".

 

И также известны входы в него. Сказали в трактате Эйрувин (19а): "Существует три входа в Геином. Один - в пустыне Синай, как сказано: "И раскрыла земля свои уста и поглотила их, и их домочадцев, и всех людей Кораха... И сошли они со всем своим имуществом заживо в преисподнюю'5 (Бемидбар 16:32-33), - т.е. сошли в Геином. Один в море, как написано: "Из чрева преисподней возопил я - и Ты услышал мой голос" {Иона 2:3), ибо рыба возвратила Йону из глубины пучин, от входа в Геином (Пиркей дераби Элиэзер 10 и Ялкут на книгу Ионы). И один - в Иерусалиме, как сказано: "Слово Ашема, огонь Которого в Сионе, и печь Его - в Иерусалиме" (Йешая 31:9). И сказал рабан Иоханан бен Закай: "Две пальмы есть в ущелье Бен Ином, и между ними поднимается дым - это вход в Геином" (на иврите гей -ущелье, долина). И сказали относительно запрета использовать горячие воды Тверии для разогревания пищи в шабат (Шабаш 39а): "Они разогреты огнем, ибо проходят у входа в Геином" (т.е. мудрецы рассматривают огонь Геинома как реальное пламя, способное разогреть почвенную воду).

 

И еще сказано (Бава батра 84а): "Можно заключить, что Солнце - красного цвета, так как мы ясно видим его красным утром и вечером. А в середине дня оно кажется нам белым, потому что мы ослеплены его светом". И приводится в Гемаре противоположное мнение (что Солнце белого цвета), и оно оспаривается: "Как же можно подумать, что солнце белое, если мы ясно видим его красным утром и вечером?!". И разъясняют: "Утром оно проходит у входа в Ган Эден (и отражает красные розы Сада), а вечером - у входа в Геином (и окрашивается отблесками его пламени - Рашбам).

 

И сказали в Пиркей дераби Элиэзер (гл. 4): "Во второй день сотворил Святой, благословен Он, небесный свод, и ангелов, и огонь Геинома". И объясняют там, что речь идет о "небесном своде" над головами ангелов, как сказано: "И над головами этих ангелов - подобие небосвода" (Йехезкель 1:22). И сказано там (гл. 5) со слов раби Иеошуа: "Толща земли - шестьдесят лет пути. И из одной бездны, расположенной рядом с Геиномом, бьет родник горячей воды, которым наслаждаются люди".

 

52) Учили в берайте "Протяженность Вселенной" (Мидраш Батей мидрашот, гл. 27): "И есть семь уровней -один под другим. И это: Геином, Врата тьмы, Врата смерти, Трясина, Гибельная яма, Авадон, Шеолъ, а ниже всех - Арка. И ангелы-разрушители располагают нечестивцев в Арка - под рекой огня, выходящей из-под Небесного Трона, как сказано: "Вот пылающая ярость исходит от Ашема, и бушует бурей, и обрушится на головы нечестивцев" (Ирмия 23:19). И тот, кого спускают в Арку, больше не поднимется, и будут его карать из поколения в поколение". И учили там (гл.28): "К самым нечестивым среди них приставлены ангелы-разрушители. Глубина верхнего уровня, расположенного над Шеолем, 300 лет пешего пути. И такова глубина каждого уровня. Огонь Шеоля в шестьдесят раз сильней, чем огонь Авадона, расположенного над ним. И так же огонь каждого уровня по отношению к расположенному над ним". Так учат в берайте. И возвращаются к этой теме в мидраше Тешим (Шохер тов 11), говоря: "Для каждой из семи категорий праведников есть особое место в Ган Эдене (см. далее п. 107), и в соответствии с этим, семь особых уровней в Геиноме, и это... ". Т.е. семь обителей для праведных и семь для порочных, для каждого -обитель по его делам.